马克思主义认为权威是在社会的各个领域客观存在的，而在所有的权威中，政治权威是最集中的表现形式，因为它不仅是经济这一社会发展根本基础的集中表现，而且还体现着权威固有的服从性质。在《神圣家族》中，马克思指出，鲍威尔已经用政治权威代替了宗教权威，并且用对普鲁士国家的信仰取代了对耶和华的信仰。在《论犹太人问题》中，马克思指出，在阶级和国家走向消亡之前，作为阶级统治工具的国家始终具有最高的政治权威，因此对其它形式的政治权威都可以归结为政治国家的权威。而在无产阶级政党取得革命成功之后，也存在着一个从资本主义社会向共产主义社会实现革命性转变的时期，与此相适应的政治过渡上的表现是“这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政”。无产阶级实行专政的首要条件，就是要拥有自身一定数量的军队，换言之，即“利用集中的、有组织的社会暴力”，以对敌对阶级实行强力权威下的镇压，从而防止资产阶级的复辟。当然，这个时期所实行的无产阶级专政，“不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡”。通过这样一些行动，一方面，使生产资料摆脱其迄今所具有的资本属性，使它们有充分实现自身社会性的自由，并在此基础上将旧社会所残留的精神和文化进行摧毁；另一方面，随着社会生产无政府状态的消失和阶级在现代化社会生产力充分发展中的消灭，以及共产主义社会的到来，无产阶级政党所建立的政权的权威也将随之消失。从这样的意义上看，马克思主义既承认权威在社会发展中的多元必要存在，又突出权威的一元性质，尤其是在对政治权威和国家权威的确立过程中更加强调权威的最高一元性，并且对其赋予了具体的历史的发展性质。

比如，关于生命观。雷锋在日记中写道，“人生总有一死，有的轻如鸿毛，有的却重如泰山”“当祖国和人民处在最危急的关头，我就挺身而出，不怕牺牲。生为人民生，死为人民死”。为何而生，为何而死？我们的生命意义何在？雷锋精神给我们以深刻启迪。

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